青龙 2008-6-11 21:14
儒以文乱法，侠以武犯禁
有这样一群人，他们像流星一样拖曳着闪亮的光华，掠过两千年历史的天空。他们不被历代朝廷和史家认为是社会上的“良民”。因此，即使灿烂，也只是在艰危患难时刻“偶尔露峥嵘”，有几分潇洒，更有几分坎坷。他们被后代称之为??侠。
侠及侠文化的概念
侠，最早见之于《[size=2]韩非子·五蠹[/size]》篇，“儒以文乱法，侠以武犯禁。”《说文解字》中的解释为：“立齐气，结私交，以立疆于世者，谓之游侠。”“侠者，夹也。夹者，持也。”①司马迁却认为侠“救人于厄，振人不赡，任者有乎？不既信，不倍信，义者有取焉。”②可见，侠是现实的社会角色，有别于加工后理想化的英雄??武侠。而以侠为中心形成的侠文化，则包括侠的形成和发展的状况；作为精神道德的侠义品质和作为民众心理寄托的理想化英雄??武侠。
中国侠文化的形成
要想知道中国侠文化的形成，就要先知道侠的形成和发展。
“周室既微，礼乐征伐自诸侯出。桓文之后，大夫世权，陪臣执命，陵夷至于战国，合纵联横，力政争疆。由是列国公子，魏有信陵、赵有平原、齐有孟尝、楚有春申，皆籍王公之势，竟为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。”③可见，侠产生于东周时代，是时，天下大乱，列国纷争，天下形成“庙堂”－“江湖”的二元社会结构。周王朝是庙堂，列国就是江湖。列国是庙堂，公卿士大夫就是江湖。彼时彼刻，天下就是一个大江湖。而侠就在那时产生，他们尚武、崇义、信义、择主而事，为报知遇之恩，慷慨赴义，如专诸、聂政、候羸、荆珂等。当时侠风古朴，侠的地位也相当的高，作用也很大，正所谓“得士者存，失士者亡。”
从战国到汉初，侠与朝廷政治有密切的关系，参与了不少政治斗争。朝廷对他们的态度，只要不起来造反，也乐得相互倚重，侠的自由江湖风气是战国群雄并起的自由政治风气的产物，没有统一的江湖，也没有统一的庙堂，但随着分裂局面的结束，大一统的专制政权建立，于是有了统一的庙堂，社会上的各种对立关系逐渐简单和明晰起来，形成较为单一的“庙堂??江湖”的对立关系，侠的江湖也以一个不自由的处境在历史中艰难、坎坷地行进着。
江湖与庙堂的分裂，理论上始于韩非子的法家学说，韩非子认为，侠客儒生之类的游士，效力于私门，不尽忠于朝廷，实际上形成对朝廷的危害。这些人平时享受优裕，战时却没有斩首夺城的功劳。而且，他们崇尚所谓“贞廉之行”，实际上是勇于私斗，违犯朝廷法令，扰乱社会治安。他们助长复仇风气，使百姓徒逞血气之勇、官吏疲于奔命。这些懦侠之徒，不仅是于朝廷毫无用处的“不垦之地、不使之民、还同朝廷争声誉、争威望，使老百姓知游侠而不知官吏。他们乘乱以武立世，犯乱法令，纠朋结党，争权于朝廷，是“国之大?”，应该得而诛之。于是到汉景帝时，朝廷开始打击以江湖之道控制地方的豪强游侠。《后汉书》以后，朝廷不再为游侠立传，可见朝廷方面已明确地将江湖对立起来；而江湖也试图摆脱朝廷的政治影响，也不再依赖庙堂而走上了一条自己的发展道路。
侠的自由理想
为了同一片蓝天下的生存，为了自由地支配自已，为了社会的公道和正义，两千年来，侠是自由和兼爱的象征，这两者构成了侠义理想的两大支柱。韩非子，是中国最早谈到侠的人，他说侠有三大品格：第一是“弃官宠交”。不要名位、不要爵禄，在君臣秩序之外按自己的原则行事，朋友重于君主，义气重于朝廷。这是对不自由秩序的抛弃。第二是“肆意陈欲”。天生万物，本为人用。人要享乐于世间，无拘无束。这是对成为主人的自由秩序的追求。第三是“以武犯禁”。朝廷的禁令是维护君主的权威，保护少数人的利益的。如果老百姓要自主，自由，便会受到朝廷的重重阻碍。然而，江湖自由江湖的逍遥自在，哪管他朝廷的禁令与律令，官逼min反，贪官污吏，侠就出来主持道义，这就是对不自由秩序的反抗。可见，侠的自由精神包含两个方面，一是正面追求自由，表现为对任侠生活的高度维护何放纵；追求个性的自由，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。另一方面是反抗和抛弃不自由，集中的表现为江湖与庙堂的尖锐对立。侠义的观念就是充分体现自由的观念，这是侠义理想的核心之一。
自由，在历史上造就了侠的光芒，行剑攻杀，快意恩仇，是自由；横行长街，剧饮豪赌，是自由；藐视名利，放歌山林，是自由；翩然归去，浪迹天涯，也是自由。侠义为大众广泛向往，却又不是人人皆可为之，侠义的理想，便汇流而成为一种绵延千年而不断不散、愈烈愈浓的、理想般的侠文化。
侠的平等理想
侠义的精神又是对平等理想的追求，他们实践着“四海之内皆兄弟”的理想。千年的中国社会，始终有着严格的等级制度，不仅是统治者与被统治者有等级差别，就是同为被统治者，也被认为的分出等级来。正是现实生活的不平等，使中国社会的市民阶层更加执着于“平等”的理念。而侠士奉行“兼相爱，交相利”，也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己一样，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。于是，无条件的兼爱造就了“平等”，有条件的兼爱则形成“义气”。 兼爱的反面是“不相爱”，是损人利己以求自利自爱。侠者轻财好施，振穷救急，正是为了实现“兼爱”。侠者路见不平，拔刀相助，则是为了铲除“不相爱”。于是“平等”和“义气”就成为侠义道中虽不完善却十分可贵的社会理想，成为侠义原则的现实表现。
