熊猫☆超越 2005-4-23 11:17
《非人协会宗旨》《非人者赋》《非人性质文章简析》。
《非人协会宗旨》
非人协会创办者：大智熊猫儿
非人协会创办地点：热血古龙论坛：http://www.rxgl.net/bbs/index.asp
非人协会文集地址：http://www.yicai.com/wenji/?id=7421
非人协会创办原因：我们虽然都是这个地球上的人，但每个人都或多或少地存在于自己的身上和别人不同甚至于凌驾于他人之上的特殊技能或奇怪的性质。所以为了让大家的这个以前或许是以潜在形式生存的性质得到最大程度的发展和发挥、让大家将自己的非人行为或许也是为他人所不理解或嘲讽的行为得到一个展现和审美的契机、让大家也为创造一种全新的不再是概念的文学发芽蓬勃。我创建非人协会。
非人协会性质：非人协会收的都是所谓非人的人。所谓非人的人实质是指在某一方面有极大特长或怪癖，即某一方面的能力可以超越常人的人。当然，我们是以文笔思维为非人之所谓非人的定义。一个人若以为自己有某一方面超越了其他其自认为是伟大的人，或这个人的实践是前人所未见或不能接受的，那么这样的人都可以凭借这个理由加入非人协会。总之，在任何一面上你认为你做的事情和文章是令别人想不到做不到偷不到梦不到的，那么你就可以加入非人协会。
非人协会目的：吸纳一切非人，努力培养新非人和神话非人。最终的目的是让这个世界上的正常人都为非人鼓掌。这是一个远大的前程、欢乐的朝代，但恐怕也是世间永恒不灭的悲剧。
非人协会会员职责：创造出新文学作品。
非人协会会员权利：非人协会的成员，唯一的权力，就是他是非人协会的会员。是一种无上的荣誉，极度的满足感。全世界有超过60亿人，但是真正在智力和思想，凌驾于60亿人之上的非人，就是我们，在我们看来，其余60万万人，只不过是一种动物，而我们才是万物之灵，这种心理上的满足，就是我们的权利。
非人协会会长：暂有大智熊猫儿担当，如有非人者比大智熊猫儿更能担此重任，大智熊猫儿绝对退位让贤。
非人协会成员申请加入非人协会步骤：以非人性质的文（体裁内容思想字数文体不限，但一定要是原创。具有可被承认的新文学特徵。请参看《非人性质文章简析：丧我者论吾－－兼论道和非人》）写一篇文章，再跟贴报到，即可加入非人协会。按照加入的时间顺序，将给予会员编号。
非人协会成员申请退出非人协会步骤：以常人性质的文（非人性质也可）写一篇结尾，再跟贴退出，即可退出非人协会。该会员编号将永远保留。
非人协会Q群：9188380
正是：流血与泪终有尽，丧我及人可无穷。一入非人须挥剑，为斩天地精神耳。
《非人者赋》
旦夜飞霜，正月即望。吾临绝崦之巅，击碧水之波光。清风洒酒，邀月咏觞。独对峰色之凉，三复白圭之章。野有晨露，江有白荇。忽焉，罡风骤得，杯盏尽倾。扶摇即至，穹幕无星。吾客默然而叹曰：“风起兮镳扬，覆琼浆兮水泱泱。刁刁兮天籁，沮吾舟兮吾人丧。”离别之歌起，沮丧之诗落。吾始正襟，置酒于艄。趋吾人于乱起之穴，望天山于霁下之潮。俄而如是，俄而如彼。嫣嫣然如姹紫千红，盼目流光而不知其所藏；蓬蓬然如深空邃虚，举琉射日而不辨其所终。
客击剑左右，指吾问曰：“昔有明束三千，缚之不住。东西流转，沧海不付。永恒者如此，子可以为之哭诉。惟吾长铗之颠簸，不叹人生之仓促。月有终时，星有坠处。圆缺之际，明灭之间。子将为楷式者乎？”吾闻风入七窍，化为阴阳。不知孰庸，不知孰良。草木一世，惟遗尘风。鹏举九天，不知为九天举鹏。生既不为死，故有泪与伤。可以披风碎雨，亦可以小立浮云。无尽藏海，未知其外。穹顶之高，犹有逍遥之无待。
吾醉而取酒，咏剑之辉煌。黯溯流光，止对客曰：“为世楷式者，吾与子乎！血流有尽，泪流有卒。倚风辟道，梢出春树。沮舟丧我，无地无穷。变化无常，神质无终。如一剑之西来，有仙风遨游于霞光。穹苍之背，冉日放射。梭于柔镜，可为亿幻。系之一抹，不劳永固。以精神者，为砌石垒。逐上不敖，放目远行。携剑长终于此，尽暴于天地之间。引酒为吾设宴，以精神为嘉侣。盖寻常不可，是未索之无尽藏也。因丧凡例，乃号非人，为世楷式，吾与子乎！吾与子乎！”弹剑饮酒，大笑。
凡望目中，吾与客事。非人以得，擎天之是。
《非人性质文章简析：丧我者论吾－－兼论道和非人》
庄子休在《齐物论》中曾提出“吾丧我”这个观点。
“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？’子綦曰：‘偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！’ ”
几千年来，人们对于“齐物论”这个名字的争论不休，大抵分成两派，一是说“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。二是说“齐物论”是齐物的理论。前者目前得到了相当的肯定。因为《齐物论》根据各个流派的译本确实可以分成两部分，前者论物，后者论论。但我们是否可以否定后者的理论？庄子这篇文章既然是论说文，就必定陷入了他自己所造成的悖论中去。他否定论的一偏之见，但却不能论断他的论断是否是一偏之见。所以庄子的论断在他自己的论断中是不属于论断的范畴的。那么世俗所谓的论断究竟是什么的论断呢？庄子看来世俗甚至是当世的大贤人的言论也是属于充满是非善恶之分、扰乱人们的心志的范畴中的，而庄子的言论则是自然的天倪。在大多数今日读庄子的人对于“齐物论”最彻底也是最平凡的论断就是沉醉。的确，我读庄子并且沉醉其中的时候，甚至可以整天不吃不喝、诵上多遍。超过三月不知肉味的程度。这是一种成因，一种通往沉醉的缘分。在这期间到底是成因先于沉醉迸发，还是沉醉先于成因令我陶醉，我分不清，也没有必要分清，庄子本就给了我们一个混沌的世界，这种境界若被愚钝的圣人打破，那么庄子和我们都将会很失望。所以说，“齐物论”这篇东西是庄子经历物论的不协调，而用自然的思维去努力阐示非我观点的非论断性的道类文章。此文已与非人协会的非人性质的文章十分接近。但是对于如今的非人成员来说，这和真正的非人性质的文章还是有绝对的区别。
“吾丧我”，庄子对于这个观点是保持极其崇高和相对依赖性的。庄子的文风是“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。”这似乎和他在“齐物论”中的风格不尽相同，所以有人怀疑这篇是否真是庄子所作。我的论断其实称不上是论断，我以为这篇分量很重的奇文，无论是天地间的任何智慧生物都是可以为之的，这样，是庄子还是不是庄子就没了争辩的必要，其实也确实没有必要将一种智慧和灵魂强加于某个生灵，因为每个生灵都已经经历了选择性的这一面，即是丧我还是非丧我的潜意识或发挥到意识领域的抉择。这种抉择扩散在宇宙内外，却封闭在最细小的思维的零点。非人与人的选择性区别就在于是选择在潜意识中还是得失在意识中。前者在一种自然的心境下可能性只有一种，那就是选择，你无法逃避。后者则只能丧失或者取得在意识领域的主导权。所以前者对人的影响当在后者之上。当然后者存活的几率却相对前者强烈得多。所以丧失自我的主要部分当在潜意识当中，当你在你的意识中去把握丧我的真谛，往往自己会不餍。这绝对是建立在完全在意识中将自己的意识汇聚到丧失自我和主观上要将自己取得某种企图或意识的情况下。后者的主动承受能力要比前者强和快，这也许是为什么潜意识的主观因素是不能解决到达丧我的境界的手段的。前者所要达到或者是保持一种惯性、更高的层次往往是要为了得到自我而丧失自我或者在潜意识中将这一个定义蜕变到逍遥无为等道的境界的目的所必须要求的丧我这一种可以称得上是表现形式也叫内在且内驱不解的某种实际上已经感觉到的实质便可以称得上是真正的丧我。而丧我者的丧我在非意识层面上的丧我是非人协会所追求的丧我的真正最终目的。
丧我的是笔锋和自我的依附。要将这种称得上是封闭的丧我在自我开放逍遥无竟的领域真正灌注到白纸黑字，必须有一种对文字特殊的感悟。这种领悟穿越在未知的宇宙，却逃遁在无边无际的黑洞。勇者在荆棘中穿越，不会迷失自己的路，可是对于文字的领悟和随心所欲的话用却往往是失却轻重，多是迷失自我。这种在赋予阶段的迷失并不是丧我的表现，而只是对于自己感觉的把握不够和完全没有浸入这种丧我境界所体现出的依赖思潮。那么什么才是真正的文字感悟呢？这可能跟中国古老的思维和因之而成的奇妙的文字及感性的美有关，我只能这么说，因为这种觉悟已经超越了我所能表达的能力的范畴。中国人是多愁善感的，是往往感性占到主导的，却在一个特定的时期，一个特定的地方，由一个特定的人制造出一种特定的文字的文明。这种创造经历了无数智者的覆灭和最终成形。人们往往以为这种传递的星火存在于天地之间，却早已丧失在藐藐浮云。但是依然有无数对于这种智慧和奇妙感性有着一种特定的洞察力或思维上存在一种不同常人的盲点抑或特质的人可以观察到这白云上的精神。白云多汇聚雨水，这点雨水滋润大地，却始终有人的目光可以承载在雨水上，通过思维的倒逆、精神的升腾，到达云上对于中国文字最奇妙的来往中。这种人可以称是非人了。他会与天地精神来往，却丧失了自我在真正风水中的动静。这种丧失或许可以真正说是丧失自我得吾道了。
对于文字组合和文字运用的技巧就是文字感悟这种说法，我同意一半。文字的感悟组合、文字的感悟技巧，这两种的确可能开辟新的思潮和感悟。但是对于文字的感悟却不能仅仅局限在这两点上。特定的契机促生了文字，也需要特定的契机去感悟文字。这个契机就是丧我。吾丧我。吾是丧失我的本体，我是被丧失的一种附加品。吾的相对不是真我，而是得到吾的一种契机。我也不是真我，我不需要丧失真我，只是丧失了对于吾的自我，这种丧失在体会文字感悟，抑或是文字感悟在体会了丧失都是不同于“齐物论”而相对于自我进行在丧我时的对于更高于自然天籁的契机。为什么说它是一种契机呢？这要放到丧我，吾丧的对于这种充斥宇宙精神但却蜷缩在扭曲的思维维度的感悟中去感悟。
天下混浊，不可庄语已矣。故吾丧失我是为了让我得到吾。我丧失吾却是将吾退化到我的境界。丧失的我在非人精神的意义上是指在彻底明辨了所谓吾的函义上对真我的丧失。真我大约是一个人所能够追求的最高境界了，但是这并不是非人的感悟。真我在我的意义上是指能够超越我的一种精神体系，它并没有真正地能够发展到吾在真假清混之间的不是界限。丧失了我才能够真正丧失了对于吾的感悟。丧失从某种意义上来说，的确是一种获得。它从丧失的一瞬能够领略到为什么而要丧失，这便是一种获得。丧失了我，是要吾得到我吗？还是不要吾得到我吗？吾得到了我，那么我是被丧失了吗？或者我是没有被丧失吗？若将真我打个比方，那么它就是庄周梦到的蝶。庄周梦到了蝶，他是得到了蝶呢？抑或是一场梦幻泡影而已。非人所体求的是一种道在天地丧失的精神，那么我得到了这种精神，究竟是这种精神丧失到了我的领域？还是这种精神得到了重生？精神极具两面性，它没有得到和丧失之分。那么从这种意义上来说，如果我是精神，那么吾却为何还要得到或者丧失它？这样做就没有了任何意义。尽管非人看似所追求的任何东西都是没有任何意义的，但是如果天地精神是存在的，那么这种追求和于之交流的精神便永远存在。吾丧失我是为了如此，那么我得到吾也是为了如此。这虽是一对可以逆转的关系，但是在这种解释时的成立也确是不可思议的。精神的高层次是依旧吾，还是真我？我的高层次是吾，还是依旧真我？为什么是吾丧失我让我得到吾，为什么不是我丧失吾让吾得到我？我是现实中的一个框架，它包含了现实，现实在这个框架中运转，并没有受到什么冲击。吾是脱离这种框架的和现实的有些交汇的另一个透明如虚幻的但却真实存在的有形的精神的各种存在形态。它无时无地不在不存在，但我们往往跳到了我的范畴中去而是忽略甚至是漠视这种强烈的呼唤。我们游离在这两者之间，却常常怅怅地选择了我的范畴。之所以要将我剔除出去这个我的范畴而进入到这个离散的地方时间的目的就是指和这种精神的各种存在形态进行一些一点占用你生命时间的交流。这种交流是愉快的也是悲伤的，这要看你如何看待吾和我的关系。道家学派所说的道其实就是吾的一些存在形态，而非人协会所追求的宗旨岂非也就是这种存在形态的纯粹？即所谓充满非人精神的非人性质的文章就是在达到如此境界感悟到精神体系的纯粹的存在形态后，用一种纯粹在吾的形态下的解文和作文。
正是：流血与泪终有尽，丧我及人可无穷。一入非人须挥剑，为斩天地精神耳。
－－完－－
非人协会创办地点：热血古龙论坛：http://www.rxgl.net/bbs/index.asp
非人协会文集地址：http://www.yicai.com/wenji/?id=7421
－－大智熊猫儿于2005.06.17于上海纯粹之夜幕中－－
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-8-24 11:25:26编辑过][/color][/align]
羽毛不见羽毛 2005-7-29 18:31
参看《非人性质文章简析：丧我者论吾－－兼论道和非人》）写一篇文章
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请问写的文章应该发到哪个板块?
最后一根稻草 2007-3-2 17:26
<p>废人协会有人吗,速度通报啊</p><p></p>
这怪 2007-3-8 17:14
为什么这么想加入啊？这门派可是萧条得可以啊！[em01]
最后一根稻草 2007-3-9 15:05
<p>简约可能实在,繁盛可能空茫</p><p>实际上可能萝卜白菜的需要,跟各人自己的想法有关系</p><p></p><p></p>
最后一根稻草 2007-3-22 09:23
<p>空</p><p>在我所看过的书中,我觉得4本书都可以称之为游记.1是西游记,2是老残游记,3是红楼梦,把红楼梦看作是石头之红楼游记,4是孽海花/海上游记.但是红楼梦可以看作是西游的前缀,贾宝玉在红尘中的历劫恰是唐僧西游的前面,唐僧西游中的种种恰是在回忆红楼中的种种,最后他走出来了,就是了断了过去,佛家所说的得空,因得空而现真,所以他不再惑于红楼中的种种.2本书的衔接应该是贾宝玉在雪地上走贾政追之不上,这时候,宝玉应该是往西天取经去了(也就是修行的开始).而西游上说,唐僧登上了一座山,发现了6字大明咒'淹.....',这时,他放出了第一只猴子,而猴子性格活泼好动,心念不定,这应该是贾宝玉在修行中见到的他性格中的第一面,即活泼好动,不能宁定下来,老是想随人走的心,所以宝玉把它取名叫悟空,意既警剔自己要明了空,因为只有明了空才能静,能静才能彻底明了空,才能得真完成修行.但是最初价段不行,所以还要用具体的戒律来约束,这就是禁箍的由来,而我想禁箍咒的语言应该就是6字大明咒'淹.....',因为这6个字是起摄心用的,即帮助镇定心神,易于入静的意思.而修行的第二个阶段,唐僧碰到了猪悟能,祥擦猪悟能的意思应该是懒惰的意思,因为修行的苦处易使一个人起懒惰心理,所以起名悟能,意即要懂得勤劳.而第3个阶段,就是要心净,心净才能思正不入魔道,红楼上也说妙玉因为想了贾宝玉而坠入魔道,身不能动.所以有沙僧的出现,沙僧这个人我总觉得邋溻,所以取名悟净.而最后马的出现,是比喻一去万里,御空而行,意思精进很快.而修行中红楼中的种种一直困扰着他,就是他西游的过程,实际上就是他一直断不了红尘的根.最后他历劫成功,彻底明了他自己的本心,现了真,因此不再受他3个徒弟的牵扰即他生命中的3种性格的干扰,因他拥有了自身宁定的心,可以不受外物影响,在佛家所说,称之为悟空. 佛在灵山(昏,灵山)上说:佛拈花微笑,座中无人能悟,只有迦叶也微笑,迦叶悟了,原来佛祖的意思是说:我非我,我即是花,因为花笑所以我笑了,因而迦叶懂得了这个道理.所以水浒上说:鲁达临终有语:'这里顿开枷锁,噫,原来我非我.'水浒评说,鲁达已得内经真言,有道理.枷锁的意思是指着相,顿开枷锁当然指不再着相,不着相就是无相,无相也就不再滞于物,不滞于物应该就是空明的意思.空明是不是就是悟空了呢,应该还不是.因为鲁达后面还有我非我3字,不能算空明澄彻.因为无相亦非相,他还未悟.迦叶得道了之后,传给了后来我们都熟悉的达摩,而达摩东来河南,所以我们看到了洛阳的龙门有那么多的佛雕,应该不是他们没事做了有钱才做的,因为在佛家的意思里,每一个佛象都是为了表法(法是概念的意思,表法就是表达一种概念),所以那些佛雕不是随便弄弄的.唯其如来雕的如此巨大,是十么意思呢,看如来的容颜应该是悟空的意思,也就是如来的雕像应该表达一种空的意思,但是为十么这么大呢,难道是为了表达如来的慈悲可以包容一切,吞吐天地.李小龙说过,只有空的东西才能装东西.所以如此大,应该是说如来的慈悲是可以装一切完物的,装万物的东西当然是如此之大.所以红楼里贾政在雪地上追贾宝玉,只看见贾宝玉一人,而没有看见贾宝玉的3徒,因为3徒实在是贾宝玉的3种性格,他又怎么能见着.贾宝玉最后应该悟了,因为唐僧西天之后,他的3徒俱隐,俱归去到宁静的一方,说明唐僧是真正的不着一物,真正的不着一物应该是悟了空,并且也悟了空亦非空,因为假使空是空(空不是非空)的话,还是着了一物着了一物就是佛家所说的着相.所以鲁达的我非我,亦还没有澄彻.李小龙说:初,一拳是一拳,2一拳非一拳,实际上这个一拳非一拳有鲁达的我非我之义,即了解了空,还未了解空亦非空.后来李小龙说:一拳还是一拳,则悟到了空,不着一物,不着一物,所以就现了真,看到了一拳还是一拳.6祖所说的:菩提本非树,灵台亦非台,本来无一物.就是不着一物的意思.不着一物则无相,无相则空.</p><p>老残游记和孽海花则格调灰暗,象未世之语,有悲哀哀叹之意,而还未明.所以老残和聂海在红楼和西游之下,因为作者的小小的私我,满篇可见(到处可见我该怎么办之语)</p>
最后一根稻草 2007-3-22 09:26
<p>因为最近看到熊猫的舍己,所以受发而乱写.</p><p>另,一个门派有可能通灵吗.</p>
