以下是引用隆吾猬在2005-8-26 18:47:32的发言：

释迦同志宣扬无我相无人相无众生相无寿者相，其实他自己是否真做到还未可知，不然也不会在临死前还惦记着救苦救难普渡众生吧？！

古龙在《多情》里有个细节，就是李寻欢分析天机老人原本天下第１的武功为什么会退步，说他是因为没有达到太上忘情的境界。再反观小李自己，典型的仁者无敌于天下。再加上各门各类的事物，到了极致时都是相通的，那么我是否可以说，太上忘情和仁者无敌本就是同１境界？！就好像释迦同志虽说做到了自己口中的“无我相无人相无众生相无寿者相”，却还是对尘世的苦难者念念不忘。

谢谢。

说得好，这就是我一直都不明白的地方，太上忘情与仁者无敌根本就是相反的事物，为什么佛家还同时提倡呢？也许以“菩提心”为本，其他皆虚，就能算是太上忘情？若一切都达到了“无”，那不反而成了小乘的境界了？再或者，这个太上忘情，忘的是自己的情，仁者无敌，仁的是他人之事，乃是自然而然的，并非强求普渡众生，简单来说，我普渡我的，你不听是你的事。

赞一个楼上所说的。确实如此
忘不了众生并非是着了众生相。
太上忘情忘的是带来羁绊带来烦恼的世俗之情。
所谓情有出世入世之分完全在于人的悟性和境界。
佛的有情就是因为他不受情入世所带来的困惑。他已经将情上升到了极至。看破了它并非就是舍弃了它抛弃了它，而是将它变得更加完美。
因此李寻欢所追求的境界就是这个。我以为他才是真正理解武道的精神之人。所以他在登上无上武道的时候并没有拒绝孙小红的爱情。

用句南老先生的话说：“太上忘情”，并非无情，而是大慈大悲，无偏无私的大情，譬如天地生育万物，平等无差，不求回报。
因此它和儒家所说的仁者无敌并不相悖。

[此贴子已经被作者于2005-8-26 20:00:38编辑过]

呵呵，其实仁者无敌本来就是只有大慈大悲，无偏无私的大情了吧，因为只有真正能仁到如此地步的人，才能无敌

红藕白莲青荷叶，三教原是一家人
张紫阳当初就提出过三教合一而炼的思想。

晕，应该是儒释道，楼上那个连兄误导我，还我说成了佛释道。

回楼上：呵呵，就好像英国跟中国有着截然不同的风土民情，但其实都是在同一片天空下，到了最高处，同样都是大气层，而且都很冷，大概如此

　这样的原创要是不加精华，那我注定这辈子才思枯干也要与精华无缘了！

回陆兄：
你说的没错。
佛教所说的境界般若里无论做什么都能达到同一境界。也就是说没有宗教的界限。
因此武侠小说在改革的时候开始由表面上升到了精神上的较量。我觉得还是作家们受到了佛学的影响
我不知道是谁最先开始注重描写这方面的了。我所记得最早提出的气势此笑彼长相互牵引的是司马翎。
到了古龙手里他将这个理论实用化了，并且变得真实起来，他不但写了人物的心理精神状态，还加上了环境因素。这就使读者能切身感受到人物在对决时得感受。毫无疑问，自古龙之后，出现了一大派得气势流作家争相起用精神上过招得场面。可是他们往往过于注重精神而忽略了招式，显得非常得形而上。（最假得还是写了破碎虚空的某人。都上到天上去了）。让人看了感觉很空洞。

我一个很好的朋友曾经说过一句话：古龙其实并不擅长描写武打画面，而是擅长营造气氛。

黄跟温似乎在武打方面，就是在古龙的基础上，更为夸张，而古龙本身就已经够夸张了。

在这方面，金庸反而更注重了武打场面，百家争鸣，唯金家的武打不好模仿，因为里面融入了太多文学底蕴，以及诸多的合理性，包括儒释道三家等等，而且是实实在在的精彩（个人感觉）。

呵呵，没错
说起武打描写，现在只能是首推金庸。。但是有时候看得特别累。那些反派让人恨的牙痒痒的，但是主人公就是不争气打不死。。。拼了几百招，什么白鹤亮翅，立劈华山，剥草寻蛇什么的一大堆成语。最后反派人物负伤逃跑。。。。这动作场面就占了3，4页。。

古龙在这点上取长补短，另辞蹊径，确实是奇才

哈哈，说到看起来累，首推梁羽生才对啊！

但金庸让人看烦的多半都是看了三四遍以上了，第一次看的时候，我都觉得挺精彩的

古龙的确是奇才，就武打这方面，可以说是完完全全的另辞蹊径，跟其他武侠作家比起来，可以说是避实击虚了，呵呵