《林纾》
林纾（1852—1924）原名群玉、秉辉，字琴南，号畏庐、畏庐居士，别署冷红生。晚称蠡叟、践卓翁、六桥补柳翁、春觉斋主人、长安卖画翁。福建闽县（今福州）人，我国近代著名文学家、翻译家。
早年曾从同县薛锡极读欧阳修文及杜甫诗。后读同县李宗言家所藏书，不下三、四万卷，博学强记,能诗,能文，能画，有狂生的称号。光绪八年(1882)举人，考进士不中。二十六年(1900)，在北京任五城中学国文教员。所作古文，为桐城派大师吴汝纶所推重，名益著，因任北京大学讲席。辛亥革命后，入北洋军人徐树铮所办正志学校教学，推重桐城派古文。后在北京，专以译书售稿与卖文卖画为生。
戊戌维新前,林纾在福建每天和友人谈新政,作《闽中新乐府》50首，反映了他当时的进步思想。像《村先生》、《兴女学》等，主张改革儿童教育，兴办女子教育，宣传爱国思想：“今日国仇似海深，复仇须鼓儿童心。”（《村先生》）这种宣传爱国的精神，在甲午中日战争后更有发扬，像他所作《徐景颜传》，就表扬海军的为国牺牲。
林纾后来思想转向保守，跟他始终主张维新、忠于清光绪帝的立场有关。辛亥革命后，他在《畏庐诗存·自序》里说，“革命军起，皇帝让政。闻闻见见，均弗适于余心”，“惟所恋恋者故君耳”。他虽然没有在清朝做官，却十谒光绪帝的陵墓。因此，入民国后，他和桐城马其昶、姚永概相继离开北京大学，并攻击革命家章炳麟为“庸妄巨子，剽袭汉人余唾”,“意境义法,概置弗讲”（《与姚永概书》）为桐城派张目。五四运动中，《新青年》杂志提倡以白话代文言，发自北京大学。林纾写信给北大校长蔡元培称：“若尽废古书，行用土语为文字，则都下引车卖浆之徒所操之语，按之皆有文法”，“凡京津之稗贩，均可用为教授矣。”（《答大学堂校长蔡鹤卿太史书》）从保守转到反对“五四”新文学运动。
林纾有《畏庐诗存》，却删去了《闽中新乐府》。他自称“吾诗七律专学东坡（苏轼）、简斋（陈与义）；七绝学白石(姜夔)、石田(沈周)，参以荆公（王安石）；五古学韩（愈）；其论事之诗则学杜（甫）”（《林畏庐先生手札》）。他最推重自己的古文，批评康有为赠诗称赞他的译著,而不谈他的古文,是“舍本逐末”（同前）。他自言在京与吴汝纶论《史记》为文之用心，深得吴之首肯。又推重吴汝纶评点《史记》“发神枢鬼藏之秘”（《桐城吴先生点勘史记读本序》）。又称吴始见其文,赞曰：“是抑遏掩蔽,能伏其光气者。”（《赠马通伯先生序》）他标榜桐城派，其实他的古文跟桐城派并不相同。像《冷红生传》、《先妣事略》、《苍霞精舍后轩记》、《赵聋子小传》，都善于叙事抒情，写得生动而有感情，或杂以诙谐，能感动人，不像桐城派文的谨严而较平顺。他的《畏庐文集》，于闲漫细琐之处，曲曲传情，与归有光文相近。他自己也说：“六百年中，震川（归有光）外无一人敢当我者。”（《林畏庐先生手札》）晚年名高，好自矜张。或伤于蹇涩，不复如初集之清劲婉媚了。其实林纾的成就还在他的“林译小说”，他的诗文和画，都为译著所掩。
林纾翻译小说始于光绪二十三年(1897)，与精通法文的王寿昌合译法国小仲马《巴黎茶花女遗事》，二十五年一月在福州由畏庐刊行。这是中国介绍西洋小说的第一部，为国人见所未见,一时风行全国,备受赞扬。接着他受商务印书馆的邀请专译欧美小说，先后共译作品180 余种。介绍有美国、英国、法国、俄国、希腊、德国、日本、比利时、瑞士、挪威、西班牙的作品。单行本主要由商务印书馆刊行，未出单行本的多在《小说月报》、《小说世界》上刊载。跟林合译美英作品者有魏易、曾宗巩、陈家麟、毛文钟等，合译法国作品者有王寿昌、王庆通、王庆骥、李世中等。
林纾译得最多的是英国哈葛德，有《迦因小传》、《鬼山狼侠传》等20种；其次为英国柯南道尔，有《歇洛克奇案开场》等 7种。林译小说属于世界名作家和世界名著的，有俄国托尔斯泰的《现身说法》等 6种，法国小仲马《巴黎茶花女遗事》等 5种，大仲马《玉楼花劫》等2种，英国狄更斯的《贼史》等5种，莎士比亚的《凯撒遗事》等 4种，司各特的《撒克逊劫后英雄略》等3种，美国欧文的《拊掌录》等3种，希腊伊索的《伊索寓言》，挪威易卜生的《梅孽》，瑞士威斯的《□巢记》，西班牙塞万提斯的《魔侠传》，英国笛福的《鲁滨孙飘流记》，菲尔丁的《洞冥记》，斯威夫特的《海外轩渠录》，斯蒂文森的《新天方夜谭》，里德的《吟边燕语》，安东尼·霍普的《西奴林娜小传》，美国斯托夫人的《黑奴吁天录》，法国巴尔扎克的《哀吹录》，雨果的《双雄义死录》，日本德富健次郎的《不如归》。林纾不懂外文，选择原本之权全操于口译者之手，因而也产生了一些疵误，如把名著改编或删节的儿童读物当作名著原作，把莎士比亚和易卜生的剧本译成小说，把易卜生的国籍误成德国等。即使这样，林纾仍然译了40余种世界名著，这在中国，到现在还不曾有过第二个。
林译小说的译笔有其独自的特色和成功处。如所译《撒克逊劫后英雄略》，颇能保有原文的情调，人物也能传原著之神。《孝女耐儿传》中，写胖妇劝主妇之母为主妇出气以重罚其夫一段，不仅原作情调未改，有时连最难表达的幽默也能表达出来。他的译笔一般轻快明爽。
林纾译书的速度是他引以自豪的。口述者未毕其词，而纾已书在纸，能一时许译就千言，不窜一字。他是古文家，喜欢用古文义法来讲他译的小说。他赞美狄更斯“扫荡名士美人之局，专为下等社会写照”，善于“刻画市井卑污龌龊之事”，善叙“家常平淡之事”（《孝女耐儿传自序》），而用《史记·外戚传》写窦长君的话作比，认为《史记》中此等笔墨亦不多见。又说《红楼梦》虽亦“善于体物，终竟雅多俗寡”。通过用《史记》、《红楼梦》作比,赏识狄更斯的笔墨,为中国读者打开了眼界。他在《不如归序》里，称德富健次郎“夹叙甲午战事甚详。余译既，若不胜有冤抑之情，必欲附此一伸”。又说：“纾年已老，报国无日，故日为叫旦之鸡，冀吾同胞警醒。”这说明他翻译小说，不光要把外国小说艺术技巧介绍到中国来，更要把他的爱国热诚，通过翻译感动读者；加上他凭着自己的文学素养，用来补有些原作的不足，使他的译作竟胜过有些原作。他借助他人口译来翻译的小说，其中的成功译作至今还具有生命力。
林纾近30年的翻译生涯，以1913年译完《离恨天》为界，明显地分为前后两期。前期林译十之七八都很醒目，后期译笔逐渐退步，色彩枯暗，劲头松懈，使读者厌倦。
林纾除翻译小说外，文有《畏庐文集》、《续集》、《三集》，诗有《畏庐诗存》、《闽中新乐府》，自著小说有《京华碧血录》、《巾帼阳秋》、《冤海灵光》、《金陵秋》等，笔记有《畏庐漫录》、《畏庐笔记》、《畏庐琐记》、《技击余闻》等，传奇有《蜀鹃啼》、《合浦珠》、《天妃庙》等。还有古文研究著作《韩柳文研究法》、《春觉斋论文》以及《左孟庄骚精华录》、《左传撷华》等。
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《严复》
文：周振甫
转自http://www.zhsc.net/Article/Print.asp?ArticleID=994
严复(1853～1921) 近代思想家、文学家、翻译家。初名传初；改名宗光,字又陵；后又改名复,字几道；晚年号愈野老人，别号尊疑，又署天演哲学家。福建侯官（今福州市）人。
生平
严复14岁父死，以第一名考入福州造船厂附设海军求是堂艺局即船政学堂，学习航海术及近代数、理、化等科学知识。19岁以最优等毕业，派往建威练船练习，次年改派扬武舰。光绪三年(1877)被派往英国留学，入格林尼茨海军大学。当时他的兴趣已转向研究西洋政治制度和学术思想，常同驻英国大使郭嵩焘讨论中西学术和政治制度的异同。光绪五年毕业回国，任福州船政学堂教习。次年，直隶总督李鸿章在天津创办北洋水师学堂，调他任总教习，光绪十六年，升总办。
严复到北洋水师学堂的上一年（1879），日本变法图强，吞并中国属国琉球。他看到清朝的政治腐败，常对人说："不三十年，藩属且尽"（王遽常《严几道年谱》）。光绪二十年(1894)中日甲午战争后，严复受中国危亡时局的刺激，在天津《直报》上发表《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》、《辟韩》，强烈地宣传"尊民叛君，尊今叛古"（蔡元培《五十年来中国之哲学》）的理论，成为维新运动的重要理论家之一。这时期，他直接参预维新运动。除发表政论外，光绪二十二年(1896)，帮助张元济在北京创办通艺学堂，提倡西学，培养维新人才。次年，和王修植、夏曾佑等在天津创办《国闻报》和《国闻汇编》，通中外之情，提高国人对西洋的认识，以利于推行变法维新。光绪二十四年，王锡蕃推荐严复通达时务，光绪帝在"百日维新"中召见，问他对维新的意见，要他把《上皇帝万言书》抄呈。不久政变发生,通艺学堂归并京师大学堂,《国闻报》被封,他的《万言书》写不下去了,仍在水师学堂任总办。
从戊戌政变到辛亥革命，严复的生活是不安定的。光绪二十六年（1900），义和团起义，严复慌忙避到上海,从此脱离水师学堂。二十八年,到北京任编译局总办。三十一年，在上海帮助马相伯创办复旦公学。三十四年，到北京任审定名词馆总纂。在这13年中，他的主要工作是翻译，所译计有赫胥黎《天演论》(1896～1898)、亚当·斯密《原富》(1901)、斯宾塞《群学肄言》(1903)、约翰·穆勒《群己权界论》(1903)、《穆勒名学》(1903)、甄克斯《社会通诠》(1903)、孟德斯鸠《法意》(1904～1909)、耶方斯《名学浅说》(1909)。
辛亥革命后，从1912年到1916年，即袁世凯任大总统到窃国死去的5年中,严复在袁世凯手下先后任京师大学堂校长、总统府外交法律顾问、约法会议议员、参政员。1915年,袁世凯准备称帝，授意杨度组织筹安会,严复被吸收为发起人之一，不过他没有替袁称帝鼓吹。晚年主要依靠译书的版税为生。
政治哲学思想
梁启超说："西洋留学生与本国思想界发生关系者，严复其首也。"(《清代学术概论》)严复以英国留学生而为维新运动的理论家，用资产阶级经典理论作武器，是他胜过其他维新运动者的地方。他在戊戌维新前发表的《救亡决论》里提倡"西学格致"，即提倡科学,认为对于救亡来说,程朱之学"无实","徒多伪道";陆王之学"师心自用"；其他考据、辞章"无用"。在《辟韩》中猛烈攻击君主专制，认为"自秦而来，为中国之君者"，皆"最能欺夺者"，"所谓大盗窃国者"。在谭嗣同《仁学》发表以前，这是对君主专制所作的极猛烈的攻击。严复还用中西事理作比较，有力地用资本主义思想来抨击封建思想，宣传变法救亡的主张。他指出"中之人好古而忽今，西方人力今以胜古；中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事之自然，西之人以日进无疆、既盛不可复衰、既治不可复乱为学术教化之极则"（《论世变之亟》），用力今胜古来反对好古忽今，用进化论来反对循环论。又指出"中国最重三纲,而西人首明平等","中国尊主，而西人隆民"（同前）,"彼以自由为体，以民主为用"（《原强》）,要用自由平等来代替封建思想和专制政治。
到戊戌变法前一年，严复的思想有所后退。在《中俄友谊论》中说："以今日民智未开之中国，而欲效泰西君民并主之美治，是大乱之道也。"他的后退，一方面出于外面的压力。他的《辟韩》发表后，湖广总督张之洞命屠守仁作《辩辟韩书》,在《时务报》上发表,痛骂严复。据传严复将罹不测之祸，经人疏解才罢（王□《严复传》）。另一方面，严复的思想里本有消极的庸俗进化论。他在《原强》里说："善夫斯宾塞尔之言曰：'民之可化，至于无穷，惟不可期之以骤'。"这种庸俗进化论主张渐变，反对突变，主张改良,反对革命,影响他后来对革命的态度。戊戌政变后，民主革命势力越来越发展，严复在翻译《群学肄言》时，就宣扬改良主义，不赞成革命。到翻译《社会通诠》时，更认为孙中山提倡的民族主义是属于宗法社会的产物，会使中国社会停滞不进。他从先进转到落后，趋向反动了。
文学创作和理论
严复在文学方面的成就，主要表现在戊戌维新前后所创作的诗文，突出的是政论文。他的政论文充满激情，象《论事变之亟》，开头说："呜呼，观今日之世变,盖自秦以来,未有若斯之亟也。"在文中揭露顽固派的卑劣灵魂："即或危亡,天下共之,吾奈何令若辈志得而自退处无权势之地乎！"他还用了不少形象性的比喻，象写封建统治者用科举笼络人才，说："吾顿八□之网以收之,即或漏吞舟之鱼,而已曝腮断鳍，颓然老矣，尚何能为推波助澜之事也哉！"达到了"喻巧而理至"(《《文心雕龙》·论说》)。吴汝纶称赞严复的文章"往复顿挫，尤深美可诵"（《吴挚甫尺牍·答严几道》）。章炳麟却在《社会通诠商兑》里批评严复的文章："然相其文质，于声音节奏之间，犹未离于帖括。申夭之态，回复之辞，载飞载鸣，情状可见，盖俯仰于桐城之道左而未趋于庭庑者也。"章炳麟批评他的文章还在桐城派的门外是对的。桐城古文对语言的运用有种种限制,力求雅洁,不适于表现当时的新事物。严复的散文突破桐城派的范围，能更好地结合新事物来表达新思想,与八股文的空洞无物不同。至于他的表达手法,"申夭之态，回复之辞，载飞载鸣"，也就是"往复顿挫"，在论文中表达感情，来抒发"讽谕之旨"（章学诚《文史通义·诗教上》），因之"深美可诵"。他不以诗著名，但戊戌政变时所写的诗，也往复顿挫,深美可诵,如《戊戌八月感事》等篇
严复的文艺论，主张"光景随世开，不必唐宋判"，跟着时代开辟新的光景，不必学唐学宋。"诗中常有人，对卷若可唤"，要写出作家的个性和品格来。"譬彼万斛泉，洄□生微澜，奔雷惊电余，往往造平淡"，强调要有深厚的内容（《愈野堂诗集·以渔洋精华录寄琥唐山》）。他的诗虽然不能实践他的诗论，但是比较朴实真切，有感情。他在《诗庐说》中说："读者两间至无用之物也……无所可用者，不可使有用，用则失其真甚焉。"主张为艺术而艺术，认为诗不能为其他的目的服务,是片面而不正确的看法。他在《〈天演论〉译例言》里说："译事三难：信，达，雅。求其信已大难矣，顾信矣不达,虽译犹不译也,则达尚焉。"首先提出信、达、雅的翻译准则。但他对于雅，认为"用汉以前字法句法，则为达易,用近世利俗文字,则求达难,往往抑义就词,毫厘千里。"后来又反对梁启超说他的译文"太务渊雅"，认为"若徒为近俗之辞，以取便市井乡僻之不学，此文界乃所谓陵迟，非革命也。"（分见《新民丛报》第一、七期）所以到五四运动中提出以白话代文言时，他表示反对,以为是"退化","遗弃周鼎，宝此康瓠"（《与熊纯如书札》节抄第64），站到反对五四新文化运动一边了。
翻译
严复另一方面的突出成就是翻译，他在戊戌维新失败之后,努力译述西方资产阶级思想家的著作,用来表达自己的政治主张和社会思想。在当时发生了极大影响的译著是《天演论》。他在译著中加了不少按语，在《察变》的按语中，提出"物竞、天择二义，发于英人达尔文"，介绍了达尔文的进化论。在《趋异》的按语中指出："资生之物所加多者有限，有术者既多取之而丰,无具者自少取焉而啬。丰者近昌，啬者邻灭",对当时中国的落后贫困会趋向灭亡，给全国人民敲起了警钟。他翻译《原富》，在《斯密亚丹传》中说："顾英国负虽重，而盖藏则丰，至今之日，其宜贫弱而反富强者，夫非掊锁廓门，任民自由之效欤？"实际是为中国指出用《原富》的理论来扭转贫弱而趋富强。这些都是用翻译来为变法图强服务的。他是介绍资本主义学术思想的杰出的翻译家。
严复的译著汇刊为《严译名著丛刊》，自著有《严几道文钞》、《愈野堂诗集》。
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