《归航》——Homing
　　作者：孙骏飞（熊猫）

　　序言

　　站在批判“80后”的立场之上
　　若论年龄，我也可以算得上是“80后”一群中人了，可是我始终以为我们这一代人所着的散文和小说，是无论如何比不上我们的前辈的。我甚至时常为“80后”着作的畅销而感到讶异、而因此对世道产生怀疑和否定。
　　我们成长在这个物欲横流、骄躁浮华的特殊时代之中，又被夹杂在上一辈的文化大革命之后，所承受的委屈和幸福，是无论在哪个时代都没法比拟的。文化断层、文化反哺现象宣告着上一代和我们的脱节和不可理解；拜金主义、崇洋媚外现象又反映着我们这一代中的一些堕落腐败和庸俗。既然生长在这样的一个时代，我不禁要问，我们还有任何坚强的事迹可以诉说吗？我们还有任何写手可以不为名利而认真的写作吗？
　　“80后”的作品自然有佳作也有劣作，但在这样一个时代之中，我们需要的不仅仅是赞颂和盲目的捧场，我们更多需要的是批判和讽刺的声音。这样我们的作品才日趋完整和精妙。我在写《归航》的时候，也尽量去避免“80后”经常犯的浮躁和浮华的毛病；并且深入的对于自我进行灵魂的解剖，并将之展现在大家的面前；尽量能安定的、认真的写完这样一部反映这个特殊时代的作品。

　　《归航》的故事梗概
　　敏感的、自卑复又自傲的陆接舆为了追寻自己内心的大自由和大美丽出奔到了楚国。此时孔子也来到了楚国，期望得到楚王的重用，可是最终郁郁失意。接舆深刻的分析了自己的内心，以为自己的出奔纯粹是一种对于现实苦难的逃避，而不由对于自己的老师孔子起了赞慕之心。可是两人终究是孤独和不被世人所理解的。
　　一心求慕真正自由的接舆在一次传教中和冰雪邂逅，深深的爱上了这个女子，为之痴狂、欢乐和痛苦。可是自己的爱慕也最终残酷的失败了，接舆心如死灰，感到自己的心树就此枯萎。就在此时，出现了一位能安慰接舆内心的姑娘――绰约。绰约在让接舆深刻解剖了自己的内心之后，接舆认识到自己多半是出于崇拜和幻化的政治理想的矜持才恋慕冰雪。接舆感到自己放肆的内心需要找到一个温暖的、安心的归宿，而这个归宿就是绰约。接舆的内心充满了虚惊和甜蜜，他们在藐姑射的竹林通信，将自己真实的内心展现给对方。
　　不久，冰雪也上山成了孔子的弟子。接舆便日日处在这欢乐和痛苦之间，与此同时，接舆对于这个乱世的厌弃也达到了顶峰。他不断的解析自己的内心，感到自己和人世间的种种巨大的矛盾。之后，陈国屯兵山下，一行人都处在死亡的危险之下。孔子身先士卒要凭借自己的仁义之学驱散陈国的军队，可是却被大将漆雕开大骂一顿。可是接舆却在此行中重聚了自己的父亲和母亲，但随后接舆的父亲为了让自己的儿子归附自己而毒死了接舆的朋友。接舆感到自己和人世的矛盾是难以化尽的，便想要再次的出奔。接过孔子带接舆去见了当时的圣人老子，在老子的点化下，接舆再次投入凡俗之中，并且凭借自己的力量击退了陈国军队。
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　　在读《归航》的时候，必然会遇见这样一个奇特的叙述的方式：作者的笔端不仅仅停留在古代，而是不时的插入来自现代的说明，有时甚至是大段大段的。比如在第五和第六章内插入的一部日记和一篇自白。我虽然写的是古代的一个狂士的故事，可是却依然似乎力图反映现在这个“乱世”的。所以这种写法尽管可能扰乱了读者的阅读思路，可是却是必要的。
　　而在小说中，第一人称和第三人称也不时的更迭，是为了更到位的反映接舆的内心世界。
　　现实与历史的交错，独白与叙述的转换，在《归航》中肆意流淌着。
　　接舆一直都在出奔，也即远航，可是这样的远航也在不停的接近着接舆的真正的自我。在一次又一次的对于自己内心和灵魂的解剖中，接舆能够看清自己、认识自己，最后才能真正的回归自己，坦然的面对他所际遇的一切。

　　孙骏飞，2007.04.29，日初燃。

　　附——熊猫于2007年12月24日夜（四分之三年后）的感言：很少有作者因为怯懦而不敢去阅读自己所写的小说，但这部《归航》就是如此。我没有勇气再去审视它、评价它，也不敢去修改它（除非是重塑，不然我不愿意破坏它在“那个时候”的状态）。《归航》只是我生活和理想的一个切面，它是不够完整的、支离破碎的。它在两个世界、两个时空中展开，而作者企图将这两个时代（东周战国与文革后）编织在一起、连接在一起，凸显它们的相同的一面。可是，那时才19岁的我毕竟力不从心，种种来自世俗的压力干扰着我，加之本人的浮躁和日渐失望，这篇小说便成了如今的断壁残垣。但它又是极有意义和价值的，我不会放弃它的核心思想。而如今，一部能够摆脱个人、迎向永恒的小说（目前只是构思）正在现在更为成熟、冷静、丰富、异想、深远的脑子中努力破壳而成，它叫作《克洛伊登》。不过，我说过，我不会放弃任何能重塑、完成《归航》的企图和可能。感谢读者阅读这篇过分个人的、过分错综难解的、过分幼稚而自傲的、自传体小说。
　　另：长篇小说的题目取自郁达夫的同名短篇《归航》。