作者　周芷若``
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　怀璧的两难

　　提起少林寺，偶想到最多的便是天下武学之源，说不得便是天下第一大门派。当然这个偶不是很肯定，这也未必就是件什么好事，毕竟木秀于林、风必摧之。现在看来这对于少林是福是祸还是不清不楚，偶也懒得去管它了。再多些联想。无非就是晨钟暮鼓、不绝梵唱。能想到无名老僧的呓语也是差不多是偶想象的极限。其实对于无名老僧这个人偶是没多少好感的。拯救天下和苍生虽然是你的责任却不是你的义务，这也许跟偶的懒散有关。但有事没事你找茬干啥？还是当扫地老和尚来得有前途。都这么大把年纪了，你去凑什么热闹。这话好象是扯远了，不过偶对少林的偏见也就来至于此。少林寺到底是个什么性质的组织或者江湖团伙？这不在本文的讨论范围。想想少林也够可怜的啊。都千百年了，还死守着什么清规戒律不放，不知变通算是少林寺一大悲哀，当然它自己绝不这么看，也不知道少林和尚活得是真的超脱还是虚妄？

　　古云：“匹夫无罪，怀璧其罪。”在偶看来，少林寺也确确实实染上了这一大毛病。就《倚天屠龙记》开篇而谈，无色和尚可谓守礼知节，豪爽洒脱。这在江湖人眼里也许并不怎么了不起，  毕竟江湖中最多的便是热血汉子。但他也确实是少林寺中唯一几个偶看来还不太生厌的人物。但仅仅就是不太生厌而已，他的洒脱豪迈，最多只是种姿态，却不是天性。说他的武功驳杂、却不似澄观那般迂腐不堪；说他能言善道，却不如玄慈一样周密圆滑。虽然他也实在只是个没什么棱角的大师，偶已经是比较欣赏了。也许是的率真打动了偶，也许是感到他还算是十分本色。总之和其他几个开篇出现的低等级僧人相比，可谓是天差地远。当然少林的痼疾是他一己之力无法改变的（估计他也没有想到要改变什么），他的出现使偶对少林在武林的姿态没有完全失去信心。当然也仅仅是没有失去信心，不可避免的是偶不详的预感。觉远在偶看来到不像个少林和尚。说他是个智者，恐怕有些过誉。要说是得闻小乘佛法的人物，或许更加恰当一些。

　　“见、闻、智、性”是《倚天屠龙记》里的四大神僧。可惜都有在偶看来不大不小的毛病。空见失之迂腐、空闻过于持重、空智毫无机心、空性执着妄念。少林其他僧人也就等而下之。另外，原为中原武林人物所不耻的西域少林倒是名声大躁。但过于褊狭和零乱的文笔也使它显得不够完整。从而失去了从根本上被评价的资格。除了乖戾狠辣，偶还真记不起什么少林寺向来奉为原义的佛法和慈悲。

　　说少林寺是一种歪曲和误区其实并不显得过分。怀璧之心要不总是假意遮遮掩掩，要不总是装作满不在乎。因为心态上的失衡是很容易引起各种各样的理解上的情绪上的比较与差异。人是很难认识自己的毛病的。更何况少林寺的宗旨就在于洗刷心中的污点和消释心中的罪孽。任何的风吹草动都会使和尚们战战兢兢。少林寺的被血洗在偶看来更是个奇怪的笑话和无奈的现实。任你有通天彻地之能也不能改变。在空闻自以为得当的言语中，张三丰就看出少林的品行之低。身为江湖门派却板起脸来以政治正义的代表自居、身为武林所推崇的泰山北斗却畏首畏尾都是少林堕落的拾见。质疑自己的正确本来就需要极大的道德正义感和政治勇气。少林的低劣表现了人性的被扭曲的可畏的力量。家有金山却只会对其他人呼来唤去是道德命题的失去以及所带来的难以忍受的昏暗。这一切的失去也许都是在无意之间完成的，少林威名却如风般烟消云散。传到《天龙八部》和《笑傲江湖》中的少林世界就成了纯粹的道德自居者和政治机器。少林的存在与作用不仅仅是和尚们的安身立命和武林风向；更多的时候，它是充当了一种缺省的价值评判与自我救赎。最严重的问题莫过于对自身定位的判断以及姿态、行事的选择。少林不一定也不可能一定是最好的，但能从自己的批判来寻找失散的底气和坚定的心理暗示却无比关键。困而不囿的确是一种境界。尽管它的代价是如此之大。

　　少林寺的山风已经吹过百年千年。说不定还要这么一直吹下去。千百年千也没有什么少林寺，千百年之后也不知道会不会有少林寺。从自我的精研走向自我的封闭，再走到自我痛苦的开放。再走向不可预测的未来。想要求得自己良心所安已是要牺牲自己的社会性转化，追求片面的解脱与渡化也不过是自欺欺人的一种笑谈。能渡人着何不能渡己？能渡己着何必执着于名与妄念？所谓的虚妄与无欲作为一种强迫性力量固无不可。想要凭借这样的方式来解决自己人生价值的实现也已过于荒唐。所谓：无偶像、无人像、无众生像、无寿者像终究摆脱不了欲望的底线和误区。人又怎么能背叛自己呢？枉费千年苦修不过求得一载心安。

　　人又怎么能够抵抗世俗的压力呢？少林和尚都是性格上的弱者、思想上的犯迷糊、和行动上的不明所以。当然他们可以活得痛苦而滋润。谁有能知道这一切终究是黄梁一梦呢。笑笑。欺骗自己的事情，还是不要做得那么心安理得。

精彩！俺鼓掌中…

哈哈，还是喜欢无花这个和尚。

特别讨厌金庸天龙里的玄慈和尚那一批所谓的正义人士。

以下是引用悠无忧在2004-11-30 16:05:11的发言：

哈哈，还是喜欢无花这个和尚。

特别讨厌金庸天龙里的玄慈和尚那一批所谓的正义人士。

对极对极！玄慈尤其该鄙视…

《随便说说之三*有关笑傲江湖的政治记忆》

作者　周芷若``  
出处　http://www.jycg.com.cn/bbs/dispbbs.asp?BoardID=2&ID=9065

　　这是我一个人孤独而单纯的政治理解。——题记

　　这注定不是一个快乐的年代。这注定是个灰色的世界。政治色彩和江湖冷漠从一再铁定的的规律成为了不可不知的常识。人们的确无法忍受太多的真实，人们也都是生活在理想和现实的紧张关系里，谁也无能为力，谁也无法逃避。只有处在离现实有足够自信的遥远距离时，人的生命才会真正绽放。可惜谁也不会知道自己都走在相反的方向上。也许有个高大的身影在远离我们而去，他就是方证。尽管他没有到达，也不可能到达。不过这事情本身就值得期待。他是个故事，不是个传奇。不过这故事本身也太过奇幻，也不美丽。

　　方证在《笑傲江湖》中的地位远远没有我们想象中那么重要。在政治商品社会里，任何人或事物都不再具有绝对的价值和争议性。可惜的是故事的范畴始终没能上升到武侠资本主义的概念。但这也是作为政治寓言的成功之道。因为故事的展开和陈述没有任何来自道德底线的阻碍，这是真实的江湖，也是真正的江湖。作为政治人物的方证的合法性固然不能成立，但和人物本身内涵的发掘想比，只能算是微不足道的细枝末节。

　　废话既然扯了不少，也就不在乎再多说几句。分析政治人物的同时，脸谱化的倾向虽然简单直接，却并不能解释和引申面具的含义。清楚了武林政治的方向和分寸感，有些事情其实不言自喻。先说说五岳剑派。华山掌门岳不群的确是政治上的佼佼者。他有机心、懂忍耐、精通言语艺术、知道随机应变。更为可贵的是他还有绝对的权欲和残忍（包括对敌对己）。唯一欠缺的只是适度的包容和有效的领导艺术。不过作为气宗一派的首脑。在面临内忧外困的境地，进退自如也算的确十分难得。有种奇妙的感觉，岳不群在五岳剑派结盟大会上的胜利来得十分的尴尬。饿久了的人突然吃上一顿饱饭是会出问题的。这跟周芷若在少林屠狮大会上的神奇有些不谋而合。他也是个被自己的欲望毁灭的人。也许这样死去已经是他所能想象的最好的结局了。童话不喜欢政治。

　　提起岳不群就不得不提起左冷禅。两个人差不多是一块镜子的两面。除了机心不足和运气太背之外，左冷禅没有失败的理由。假扮魔教偷袭恒山女尼；收买拉拢泰山高层使其不战而乱；借为刘正风洗手为名干预衡山事务、滥杀无辜；挑拨华山剑、气二宗的矛盾与仇恨。左冷禅的思维和作为达到了政治家们常规手段的极限。他的算盘也可谓十拿九稳。只可惜机关算尽、反误了卿卿性命。 这也怪不得谁。毕竟他和岳不群叫政治斗争的含义和手段演绎得的确淋漓尽致。失败的是他的命运，却不是他个人。枭雄一词，当之无愧。

　　有关泰山的情况我一直不是很感兴趣。总感觉那里就是沆瀣一气的嵩山别院。

　　恒山的综合实力应该是处在五岳剑派的下游。但是“恒山三定”的政治敏感性和眼光到底是不同凡响。恒山没有一统五岳的想法，找到令狐冲算是他们难得的际遇。偏生令狐冲天生便是一个随和的浪子，他也不会在乎什么世俗礼仪。尽管有人对恒山觊觎已久，却只能徒呼奈何。虽然令狐冲的掌门有些不伦不类，对恒山的名声和实际利益却都没有什么损害。得其所矣、得其所矣。

　　到了衡山。先不提莫大先生的思路和人品对衡山派的威望与影响有什么欠妥当。能存活下来便已经是最大的胜利。也许他是有自知之明，也许他是太过保守，也许是不愿意同流合污。不管是什么原因，有他的地方，衡山的旗帜就不会那么轻易倒下。在外人看来他是很胆小怕事。偶却始终认同他是个人物。当然，人物就是人物。很难把他想象为英雄。那或许对他是种伤害。他的谨慎也正说明了他的脆弱。

　　方证是个老狐狸，也是个得道高僧。他的不露锋芒却正好保持了他作为政治人物的完整性。他的政治经验和技巧也许并不比其他人高多少。他真正为人所尊敬的却是他真实的人生经验。政治即生活。真正最高的智慧应该就是人的生活的全部意义。政治生活残酷而真实。但并不值得害怕。人生来就是政治动物，最好的政治理解就是你对自己的认识。你自己对自己的主观、固执的念头。就像性格觉得命运。人生决定政治。在这里，政治不是一个贬义词，甚至不是一个有争议的词，只是你生活的全部内容。绝对值得你去认识、去理解、去尊重。